¿Hacia donde vá la iglesia católica en Chile y de donde vienen sus discursos?

Antes de leer esta entrada les sugiero que lean la Carta "¿Hacia donde camina Chile? " que hizo pública el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile, pinche aquí.

Cuando en este país todavía se sentía miedo por las rondas nocturnas de las patrullas militares, que sacaban gente de sus casas, durante la noche, la iglesia católica se convirtió en una esperanza para muchos. Era el momento de los curas Marotos, Puga, Jarlan y tantos otros. En esa época la Compañía de Jesús, los Salesianos y otras "órdenes" religiosas se forjaron una imagen claramente cercana a los proscritos, pero sólo hasta hoy es posible ver con claridad de qué proscritos se trataba. No hablo de la Iglesia evangelica, ni de la luterana, ni de la israelita, ni de la musulmana porque no las conozco, pero probablemente pasó algo similar.

En el caso de la iglesia católica la Compañía de Jesús siempre ha estado en Chile desde que llegaron junto a los españoles que colonizaron a sangre y fuego este territorio mapuche, pero durante siglos han logrado introducirse en la mitología política de una gran masa que se autodenomina como de “izquierdas”, pero que en realidad obedecen más una mitología folclórica de ese sector que a un convencimiento informado de la real naturaleza capitalista, clasista y racista de la sociedad chilena contemporánea, donde el clasismo y el racismo incluso han logrado prevalecer por sobre las fuerzas integradoras que incuba el propio capitalismo como una de sus contradicciones.

(¿Cómo explicar sino que en Chile la marginación y la exclusión estén cerrando la puerta a la meritocracia de otras sociedades capitalistas donde los hijjos de los obreros pueden llegar a convertirse en prósperos empresarios? Sobre este punto profundizaré en futuros comentarios, pero por el momento quiero instalar la siguiente pregunta ¿Seguiremos negando la poca importancia que se otorga en Chile al mérito de quien estudia, se esfuerza y hace bien su trabajo, frente a la adoración que tenemos por el éxito fácil basado en la suerte, la trampa o la frivolidad?)

Bueno, retornando al tema original me interesa señalar la pobreza argumentativa que presenciamos en el plano del debate ideológico respecto de las políticas públicas y el rol que le cabe a las iglesias en las mismas, particularmente en lo referente a la educación de los jóvenes.

Para los románticos mal informados vale señalar que la iglesia católica, por la propia declaración de su credo es una sola. No existe en la realidad eso que llaman algunos “el ala progresista de la iglesia”, que usualmente se ha identificado con los jesuitas.

Como lo señala la historia de la fundación de la Compañía de Jesús, esta orden nace desde la epistemología militarista de su fundador, Ignacio de Loyola, soldado vasco que trasladó su formación militar, familiar y milenaria, propia de una provincia vasca en constante lucha con los franceses, tradición metodológica y práctica estratégica puesta al servicio de una iglesia católica cuestionada por la Reforma Luterana, que a la vez constituyó el esfuerzo de ciertos sectores monárquicos y burgueses por atraer el poder secular y eclesial bajo una misma estructura, que desechase el celibato y por lo tanto pudiese poseer a Dios, la Propiedad Privada y las Mujeres.

¿Conoce usted algún pastor protestante que sea austero como un franciscano? Es difícil encontrarlos, casi tan difícil como encontrar un sacerdote heroico en la práctica de las enseñanzas cristianas… generalmente los Padres Hurtados son cuestionados por la jerarquía eclesiástica hasta que mueren de cáncer, que algunos terapeutas han señalado como una expresión somática de la desilusión existencial.

Pues bien señores y señoras, estimados compatriotas, sean ustedes bienvenidos al mundo real.

Hoy observamos a una Cía. De Jesús que se ha involucrado de tal forma con los “recuperadores de la democracia", que ha logrado acumular cuotas de influencia política y social, que bajo el gobierno de Pinochet estaban en manos del Opus Dei, que en esa misma lógica que hoy cuestiono, constituirían el “ala derecha” de la iglesia. Tenemos entonces un panorama donde la Universidad Alberto Hurtado influye a través de una polítca comunicacional que tiende a reunirla con ex personeros del gobierno de Lagos; donde el Hogar de Cristo recibe asignaciones pro-empleo y el manejo operativo de la admnistración de donaciones en tiempos de catástrofe; donde los personeros del gobierno incporporan a los jesuitas como interlocutores permanentes en las mesas de diálogo social y educacional.

Sin embaego quiero poner de relieve que esta acumulación de cuotas de poder no se debe a una acción "revolucionaria". Se trata simplemente del manejo de redes de contactos prsonales con individuos que, circunstancialmente, están ligados hoy al poder ejecutivo y al parlamentario. Dicho de otra forma, los jesuitas han subido en la escalera del poder no necesariamente por us porpio mérito intelectual o por una convocatoria de masas, sino más bien por permanecer ligados a quienes detentan hoy el poder por causa de las alecciones demcráticas y por las designaciones de puestos en áreas claves de la administración del estado chileno.

La iglesia siempre fue, es y será una sola. Las órdenes religiosas son en realidadalgo similar a las fuerzas de choque o de élite que se introducen en campo enemigo a través de operaciones de inteligencia donde el camuflaje ideológico constituye su principal línea de trabajo. Existen órdenes que logran "colonizar" áreas de influencia entre segmentos de la población que adhieren a ideas más conservadoras y otras órdenes religiosas que hace lo mismo con sectores más "progesistas".

Estas consideraciones son un fenómeno escasamente tratado por la sociología académica, que se ha replegado a una macrovisión estructural sustentada en metodologías cuantitativas, que en gran medida soslayan abiertamente la forma de reproducción de esta sociedad profundamente marginadora.

La intelectualidad hoy se ve empujada a sobrevivir en un ambiente académico, que ya fue "colonizado" por la iglesia católica, la evangélica, la masonería y recientemente por el empresariado.

Los análisis sobre la transición chilena podrán entregar interesantes evidencias cuando aborden la microsociología de la cotidianeidad, principalmente en los siguientes aspectos:

1) Las redes o los "campos de poder": conformados por la rotación de una capa de personas en torno a los puestos claves en las universidades y en el aparato del poder político de las pequeñas provincias. Cabe rcordar que una de las promesas de este gobierno, que prendió mucho en la ciudadanía fue aquello de que "nadie se repetirá el plato". Estamos, por lo tanto, frente a una realidad reconocida incluso al interior de la concertación.

2) Las relaciones políticas y económicas se entrelazan en la cotidianeidad de la familia y su ciclo de reproducción endogámica, que tiene su expresión en la vida social en torno a los colegios jesuitas, opus dei, evangélicos o pertenecientes a las colonias extranjeras y a la masonería. Ese mundo no desaparecerá, porque existe libertad de culto. Y se ha entendido la libertad de culto sólo desde una perspectiva acrítica a la tendencia de las distintas confesiones relogiosa por acaparar cuotas de poder político.

3) Los jesuitas y el opus dei han logrado captar un interés por parte de ciertos sectores juveniles que obedecen a la estructura misógina y competitiva, que les impulsa a formar una identidad propia a partir de la oposición típica de la estructura dramática occidental clásica, compuesta por protagonistas, antagonistas y objetos de deseo. En ambos grupos, se invita a los jóvenes a construir el reino de Dios en esta tierra, por la acción social reformista o por la conservación de la sociedad. entra aquí a funcionar una lógica feudal donde los "siervos de Dios" que se han mantenido fieles a la causa pasan a consolidarse social y económicamente al integrar las redes de apoyo (Corporaciones, Fundaciones, Asociaciones, etc.); empleándolos en las empresas sociales de estas órdenes religiosas (Hogar de Cristo, Maria Ayuda, Universidad Alberto Hurtado, Universidad Santo Tomás, Católica, Católica Silva Henríquez, etc.) o perfeccionándolos como "cuadros intelectuales y operativos" a través de becas en universidades exranjeras, que pertenecen a sus redes internacionales.

No estoy diciendo nada que no conozcan los sociólogos o antropólogos de este país y del extranjero. Y ¿por qué digo esto? Porque los librepensadores debemos expresarnos ante nuestros conciudadanos y estar abiertos al debate.

¿Qué me ha motivado? El hecho de que una persona que quiero mucho y que en su momento no escuchó estas mismas palabras, hoy esté sufriendo el menoscabo de su imagen y su mérito profesional, principalmente porque entró en conflicto con algunos miembros del clero en Chile.
Esa persona es mi madre, que hace 10 años, según ella misma confiesa, quizo "molerme a palos" cuando planteaba estas ideas en la mesa de nuestra casa.

Hoy, ella y mis hermanos, me han aceptado y han comprendido que el ejercicio del pensamiento libre no me aleja de Dios necesariamente, sino de algunos hombres y mujeres que creen ser dueños de la divinidad.

¿Se puede creer en Dios cuando una Iglesia les cobra a los actuales gobernantes la cuenta, por haberles salvado la vida durante la dictadura? No lo sé, pero si estoy seguro, que no se puede confiar en su caridad. Yo no por lo menos.


Visiten el blog de mi madre. Se preguntarán algunas cosas y talvez entenderán otras...